توجه

با سلام خدمت تمامی مخاطبین شهر قانون

دوستان توجه داشته باشید اگر نظری برای ما می نویسید این نشان از لطف بیکران شماست و منت بر ما گذاشته اید اما جهت برقراری ارتباطات متداول و تبادل لینک و نظرات بهتر آن است آدرس وبلاگ و یا ایمیل خود را در بخش نظر دهی برای ما ذکر کنید تا انشاالله دوستان خوبی برای هم بوده و از داشته های خود بالاخص داشته های حقوقی استفاده ببریم.

با تشکر : شهر قانون ( محمد )

ارادت شهر قانون به استاد طیرانیان

تمايز اعمال حقوقي و وقايع حقوقي

مسائل و مطالب حقوقي زماني روشن مي‌شود كه مورد تطبيق قرار گيرد و تطبيق زماني مفيد است كه در جزييات باشد كه در اين صورت عمق مطالب بهتر آشكار مي‌شود، ما سعي مي‌كنيم موضوعات حقوقي مورد بحث را با توجه به مباني سيستم حقوقي ايران بررسي كنيم.

 مي‌دانيم كه نويسندگان قانون مدني ايران در تنظيم مواد اين قانون از قانون مدني فرانسه( كه يك قانون مدني تنظيم شده بود) استفاده كردند و در تطبيق با حقوق اسلام، مواد متعارض با فقه اماميه را جدا ساخته و به حق كار علمي برجسته‌اي انجام دادند كه هر چند خالي از نقص نيست؛ اما در بسياري موارد مواد اين قانون در نهايت اختصار و پرمعنايي است.

نويسنده: مرحوم دكتر مهدي شهيدي

ادامه نوشته

جايگاه سكوت در حقوق اسلامي

مقدمه:
يکی از موضوعات مهم حقوقی «اراده» و تاثير آن در اعمال حقوقی است، به طوری که وجه تمييز دو مفهوم «عمل حقوقی» و «واقعه حقوقی» وجود اراده در اعمال حقوقی است. اظهار و اعلان اراده و اشکال گوناگون آن از مباحثی است که در اين حوزه مطرح می شود.در ميان انحاء مختلف اعلان اراده مانند بيان لفظی، نوشته و اشاره،«سکوت» نيز به عنوان يکی از اين طرق مورد بحث قرار گرفته است.
در اين مقاله سعی بر آن شده است،ان شاء الله، به اين پرسش پاسخ داده شود که آيا سکوت در مقام بيان قبول يا اجازه حجيت دارد يا خير؟

نويسنده: محمد هادي ذاكرحسين

ادامه نوشته

تحلیل ماده 41 قانون مجازات اسلامی

تجري در فقه اسلامي

\" تجري \" در لغت ،اعم از عصيان و به معناي \" جسارت كردن ، با تهور كاري را انجام دادن ، بي شرمي ، دريدگي و بي پروايي است \" (1) و در اصطلاح ، مخالفت با حجت است ، وقتي با واقع مصادف نگردد و از اين لحاظ با عصيان ، مباين است ، در حالي كه عصيان مخالفت با حجت است وقتي با واقع مصادف گردد ( 2 و 3 ) . تجري نيز مانند عصيان اختصاص به فعل مثبت نداشته ، ترك فعل را هم شامل مي شود . لذا اگر مكلف قطع به وجوب يا حرمت پيدا كند و با آن مخالفت ورزد و واقعاً هم تكليفي وجود داشته باشد ،عاصي و گناهكار است ؛ اما اگر قطع به تكليف داشته باشد و با آن مخالفت كند ، لكن در واقع تكليفي وجود نداشته باشد ، متجري است . (4) بر اين اساس \" تجري \" آن است كه مرتكب نسبت به تمرد و عصيان از دستورات شارع جرئت پيدا كند. در حالي كه در عمل ،مخالفتي حاصل نشود . متجري خيال مي كند عملي را كه انجام مي دهد يا فعلي را كه ترك مي كند ، گناه است با همان تصور ، انجام دادن فعل يا ترك فعل مورد نظر را قصد مي كند ، لكن پس از آن معلوم مي شود آنچه انجام داده يا ترك كرده ، مباح بوده است ؛ در حالي كه در عصيان فعل يا ترك فعل انجام شده واقعاً گناه بوده و مرتكب بر انجام دادن يا ترك آن قاصد بوده است . و بر فعل يا ترك فعل او مفسده مترتب مي شود. مجازات عاصي به خاطر مفسدة مترتب بر عدم اجراي تكليف است ، در حالي كه از نظر ثبوتي تجري موجب مفسده نمي شود. براي مثال متجري به تصور آن كه مايع مورد نظر در ليوان خمر است آن را مي نوشد در حالي كه مشخص مايع مورد نظر آب بوده است . لذا تصور او منجر به مفسده نمي شود تا به خاطر آن مجازات شود. اما در مقام اثبات اگر عقل ، حكم به قبح فعل متجري كند ، با توجه به قاعده ملازمه ، حرمت شرعي كشف مي شود. لذا محل اختلاف اين بحث است كه آيا از نظر عقلي متجري مانند عاصي ، مستحق عقاب است يا نه ؟ اين بحث كلامي است ، اما از اين لحاظ كه آيا نفس تجري حرام است يا نه ،خواه دليل آن اجماع باشد يا غير آن ، يك مساله فقهي است . خلاصه نظر شيخ در \" فرائد الاصول\" اين است كه \" تجري \" يعني جرئت پيدا كردن و بي مبالاتي نسبت به دستورات شارع كه در همه اقسام آن متجري در اراده ارتكاب گناه ، بي مبالاتي كرده و نسبت به احكام خداوند بي اعتنا بوده و آنها را بي اهميت دانسته است ،از اين بابت قابل نكوهش است ، زيرا تجري از خوي شرير و بد سرشتي او حكايت مي كند ولي مستحق كيفر نيست . ايشان يكي از موافقان حرمت تجري را محقق سبزواري معرفي مي كند و براي توجيه نظر موافقان حرمت تجري كه بنا و سيره عقلا را مبناي حرمت مي دانند، مثالي مي زند كه اگر دو نفر را فرض كنيم كه يكي از آنها به خمر بودن مايع معين قطع دارد و ديگري به خمر بودن مايع ديگر ، و هر دو مرتكب شرب شوند و مايعي كه معتقد به خمر بودنش هستند ، بنوشند و اتفاقاً در واقع امر ، يكي از آنها شراب باشد و ديگري نباشد.

ادامه نوشته

رشد عقلانی و حقوق جنایی

چكيده

در ساختار سنتي حقوق جنائي تعامل تابعان اين شاخه از حقوق با آن دسته از قواعد ماهوي آن، كه به تبيين ‏جرائم و مجازاتها مي پردازند، تنها در قلمرو مسئوليت كيفري مورد توجه قرار مي گيرد. در حالي كه اگر جوهره مسئوليت فرد را توانايي ‏ادراكي او بدانيم و بپذيريم كه ميزان اين توانايي بر اساس ميزان رشد عقلاني متفاوت است، خواهيم ‏دانست كه تعامل فرد با تكاليف دوگانه اي كه آن قواعد پديد مي آورند (تكليف به رعايت هنجارها و تكليف به تحميل تبعات هنجارشكني ) به حسب ميزان توانمندي اش متفاوت خواهد بود، كه در نهايت در چهار مرحله ‏مشخص قابل بررسي است: 1. مرحله آموزشي، 2. مرحله پيش كيفري، 3. مرحله مسئوليت كيفري ‏نسبي، 3. مرحله مسئوليت كيفري تام.

ادامه نوشته

دعاوي مالي و غير مالي

چكيده:

در هر نظام حقوقي، دعاوي مدني تقسيم‌بندي‌هايي دارند و بر اين تقسيم‌بندي آثاري مترتب مي‌شود.در حقوق فرانسه دعاوي مدني به دعاوي عيني و دعاوي شخصي تقسيم مي‌گردد.دعاوي عيني آن دسته از دعاوي هستند كه موضوع آنها حقوقي بوده و براي انسان نسبت به اعيان وجود دارند؛ مانند حق مالكيت بر عين و منافع آن.دعاوي شخصي نيز به دعاوي اطلا‌ق مي‌شود كه به طور مستقيم به حقوق اشخاص به يكديگر مرتبط است و به عبارت ديگر، موضوع اين دعاوي حقوقي است كه متعهدله بر متعهد يا شبه آن دارد.در سيستم حقوقي ايران تقسيم‌بندي دعاوي به عيني و شخصي در قوانين به تصريح بيان نشده و تنها در ماده 232 قانون امور حسبي دعواي بر ميت، اعم از دين يا عين، مورد اشاره قرار گرفته است.

ادامه نوشته

تعهّد به نفع شخص ثالث

مقدّمه
اصل شخصي بودن قراردادها (Privity of contract) يكي از اصول حاكم بر عقود است كه در حقوق اروپا هم در نظام حقوقي كامن لا (Common law) هم در نظام مدوّن (civil law) پذيرفته شده است.

منظور از اين اصل آن است كه قراردادي كه ميان اشخاص منعقد مي‌شود فقط طرفين قرارداد از آن عقد منتفع مي‌گردند و تنها آنان خواهند توانست درباره آن عقد به عنوان ذي نفع در دادگاه طرح دعوي نمايند، و نيز هيچ كس خارج از عقد، مسئوليت و تعهّدي نسبت به عقد نخواهد داشت به عبارت ديگر كساني كه خارج از عقد مي‌باشند و طرفين عقد نيستند مستقيمآ نفع و يا زياني از عقد نخواهند داشت. اين اصل مبتني است بر اصل استقلال و آزادي فردي در ايجاد روابط حقوقي و به عبارت ديگر اصل حاكميت اراده كه به موجب آن هيچ كس نمي‌تواند اراده خود را بر ديگري تحميل نمايد و بدون اينكه دخالتي داشته باشد، ديني و يا حقّي را بر عهده او واگذارد و يا حقي را براي او به‌وجود آورد و يا از او سلب نمايد.

نويسنده: آيت الله دكتر سيد مصطفي محقق داماد

ادامه نوشته

ٌبیوستن علم قاضی به بینه یا اقرار

بر اساس ماده 105 قانون مجازات اسلامى:

(حاكم شرع مى تواند در حق الله و حق الناس به علم خود عمل كند و حد الهى را جارى نمايد و لازم است مستند علم را ذكر كند…)

در بابهاى ديگرى از قانون ياد شده در فصلها و بخشهاى مربوط به راههاى ثابت كردن بَزَه لواط (ماده120) مساحقه (ماده128) دزدى (ماده199) و قتل (ماده231) نيز قانونگذار, علم را يكى از راههاى ثابت كردن دعوى دانسته و به تكرار مضمون ماده 105 پرداخته است.

ماده هاى ياد شده, از فتاواى حضرت امام خمينى, قدّس سرّه, در تحرير الوسيلة گرفته شده و برابرند با ديدگاه مشهور فقهاى اماميه.1

ادامه نوشته

بررسي تطبيقي مالكيت معنوي در حقوق ايران و سازمان تجارت جهاني

مقدّمه
«حق چاپ براي ناشر محفوظ است»؛ «كپي گرفتن از اين جزوه جايز نيست»؛ «كليه حقوق محفوظ است»؛ «رايت كردن اين CDجايز نيست و موجب ضمان شرعي است.» كساني كه با كتاب ها و جزوات و نشريات و محصولات فرهنگي در ارتباطند اين جملات را بر روي آنها مشاهده نموده اند و شايد اولين سؤالي كه به ذهنشان خطور كرده اين باشد كه اين جملات موجد حقي براي ناشر يا مؤلف مي شود. به هر حال، هر كس دست كم يك كتاب نوشته يا يك محصول فرهنگي توليد كرده باشد با توجه به سرمايه اي كه در اين راه خرج كرده، اعم از سرمايه هاي مادي، معنوي، فكري و اعتباري، خود را نسبت به سود حاصل از آن و توليد مجدّد آن محق مي داند. اكنون يك بحث اين است كه اين حق عرفي مبنايي شرعي يا قانوني دارد يا نه؟
با توجه به اينكه هنوز مباني فقهي اين بحث به خوبي تبيين نشده است اين مقاله به مباني شرعي و فقهي آن نمي پردازد و صرفاً به بررسي تطبيقي حقوق مالكيت فكري (معنوي) در حقوق ايران و سازمان جهاني تجارت مي پردازد. ايران به زودي به طور كامل، به اين سازمان خواهد پيوست و الحاق كامل ايران به اين سازمان لازمه اش به وجود آمدن بسترهاي لازم در حقوق ايران است. با بررسي تطبيقي بين اين دو (حقوق ايران و سازمان جهاني تجارت) مي توان به نقايص و ابهامات قوانين موجود پي برد.
آنچه مي خوانيد حاصل يك تحقيق گسترده مي باشد كه به دليل طولاني بودن و براي رعايت اختصار، بخش هايي از آن حذف شده است.


نويسنده: سيد محمدرضاركني دزفولي



ادامه نوشته

بيع نامه تنظيمي در بنگاهها و ايرادهاي آن

اشاره:

بحث يك‌شكل نمودن قراردادهاي بيع كه توسط بنگاه‌هاي معاملا‌تي تنظيم مي‌شود و در عمل مشكلا‌ت فراواني را براي طرفين قرارداد ايجاد نموده، مدت‌هاست نقل محافل حقوقي از جمله دستگاه قضايي كشور است؛ اما تاكنون چنين امري به منصه ظهور ننشسته و همچنان اين قراردادها متعاقدان را گرفتار محاكم مي‌كند.متأسفانه اين نوع قراردادها نه در مرجعي كه مسؤول چاپ و تنظيم آن است، مورد بررسي حقوقي قرار مي‌گيرد و نه متصديان بنگاه‌هاي معاملا‌تي از كوچك‌ترين اطلا‌عات حقوقي برخوردارند.در حقيقت شروط چاپي به متعاقدان تحميل مي‌گردد و طرفين قرارداد تنها زير آن را امضا مي‌نمايند، در حالي كه قسمت شروط قرارداد بايد غيرچاپي و خالي باشد تا طرفين درباره شروط مورد نظر خود توافق كرده و اين موارد را در قرارداد درج نمايند تا اصل آزادي اراده در قراردادها رعايت گردد.

ادامه نوشته

اصل‌ تأخر حادث‌ (اصالة‌ تأخّرالحادث‌)

چكيده‌:
چنانچه‌ موضوع‌ يك‌ اثر حقوقي‌ امر حادثي‌ باشد كه‌ در گذشته‌ نسبتاً دور يقيناً وجود نداشته‌، و در حال‌ حاضر يا زمان‌ اخير هم‌ قطعاًوجود دارد ولي‌ معلوم‌ نيست‌ اين‌ وجود فعلي‌ در همين‌ زمان‌ تحقّق‌ يافته‌، تا زمان‌ اخير ظرف‌ حدوث‌ و پيدايش‌ آن‌ باشد، يا اين‌ كه‌ظرف‌ حدوث‌ آن‌ گذشتة‌ نزديك‌ است‌ و زمان‌ حاضر، ظرف‌ بقاء آن‌ است‌ نه‌ ظرف‌ حدوث‌. آيا مي‌توان‌ وجود فعلي‌ را به‌ ضميمة‌استصحاب‌ عدم‌ تحقّق‌ موضوع‌ تا زمان‌ حاضر، مثبت‌ عنوان‌ موضوع‌ اثر دانست‌؟ مثلاً زيد در ماه‌ فروردين‌ قطعاً مالك‌ خانه‌ نبوده‌، درماه‌ خرداد هم‌ به‌ يقين‌ حدوثاً يا بقاءً مالك‌ خانه‌ است‌ لكن‌ معلوم‌ نيست‌ اين‌ مالكيت‌ از ماه‌ ارديبهشت‌ آغاز شده‌ تا اين‌ كه‌ خردادماه‌ظرف‌ بقاء آن‌ باشد، يا اين‌ كه‌ اين‌ مالكيت‌ در همان‌ خرداد به‌ وقوع‌ پيوسته‌ است‌ لذا ماه‌ خرداد، ظرف‌ حدوث‌ مالكيت‌ است‌ نه‌ ظرف‌بقاء آن‌، و مفروض‌ اين‌ است‌ كه‌ حدوث‌ و بقاء دو اثر حقوقي‌ متفاوتند، پيشينيان‌ از فقها گفته‌اند: آري‌، چه‌ حدوث‌، وجود پس‌ از عدم‌است‌، وجود فعلي‌ موضوع‌ بدون‌ ترديد حاصل‌ است‌ و عدم‌ تحقّق‌ آن‌ در زمان‌ سابق‌ هم‌ به‌ موجب‌ استصحاب‌ بدست‌ مي‌آيد، پس‌هر دو جزء مفهوم‌ حدوث‌ محرز مي‌گردد و به‌ اين‌ استصحاب‌ اصل‌ تأخّر حادث‌ نام‌ داده‌اند.
معاصران‌ و نزديكان‌ به‌ عصر ما هم‌ در اين‌ مسأله‌ داراي‌ نظرات‌ متفاوتي‌ هستند، اساس‌ اين‌ نظرات‌ را دو ديدگاه‌ تشكيل‌ مي‌دهد:
۱ ـ اين‌ كه‌ استصحاب‌ كه‌ يكي‌ از اصول‌ عمليه‌ است‌ تنها موضوع‌ خود، يعني‌: مستصحب‌ را ثابت‌ مي‌كند، نه‌ لوازم‌ و ملازمات‌ آنرا، ومستصحب‌ در مانحن‌ فيه‌، مثلاً: عدم‌ تحقّق‌ مالكيت‌ خانه‌ در ماه‌ ارديبهشت‌ است‌، نه‌ تأخّر آن‌ از ماه‌ ارديبهشت‌ يا حدوث‌ آن‌ در ماه‌خرداد، تأخّر يا حدوث‌ و مانند آن‌ از عناوين‌ انتزاعية‌ ملازم‌ مستصحب‌ است‌ و چنانكه‌ معروف‌ است‌ اصل‌، لوازم‌، ملزومات‌ وملازمات‌ مركز خود را ثابت‌ نمي‌كند و همين‌، معناي‌ عدم‌ حجيت‌ اصل‌ مثبت‌ است‌. بديهي‌ است‌ كساني‌ كه‌ داراي‌ اين‌ ديدگاهند به‌اصل‌ تأخّر حادث‌ اعتمادنمي‌ كنند.
۲ ـ برخي‌ از محققّان‌ معاصر معتقدند كه‌ درست‌ است‌ كه‌ عدم‌ تحقّق‌ حادث‌ تا زماني‌، يا تا وقوع‌ حادثي‌ ديگر، عنوان‌ تأخّر، حدوث‌ وغيره‌ را ثابت‌ نمي‌كند ولي‌ پيوسته‌ بر اينگونه‌ نيست‌ كه‌ در موضوعات‌ مركبه‌ برخي‌ از عناوين‌ انتزاعي‌ ملازم‌ هم‌ اخذ شده‌ باشد تا اين‌كه‌ اثبات‌ آنها مستلزم‌ محذور اصل‌ مثبت‌ باشد، بلكه‌ چه‌ بسا موضوع‌ يك‌ اثر حقوقي‌ وقوع‌ حادثي‌ است‌ به‌ ضميمة‌ عدم‌ وقوع‌ حادثي‌ديگر، يا به‌ ضميمة‌ عدم‌ وقوع‌ حادثي‌ ديگر تا زماني‌، در اين‌ صورت‌ ممكن‌ است‌ به‌ ضم‌ّ وجدان‌ (يعني‌ قطع‌ به‌ تحقّق‌ جزئي‌ ازموضوع‌) به‌ اصل‌ (يعني‌: اصل‌ عدم‌ وجود جزء ديگر) موضوع‌ مركب‌ را اثبات‌ كرد و اثر حقوقي‌ را بر آن‌ مترتب‌ ساخت‌.
از آنچه‌ به‌ آن‌ اشاره‌ شد بدست‌ مي‌آيد كه‌ اصل‌ تأخّر حادث‌، به‌ تأخّر حادث‌ از زماني‌ اختصاص‌ ندارد، بلكه‌ تأخّر حادث‌ از حادثي‌ديگر را هم‌ شامل‌ مي‌شود. بعد از اين‌ به‌ هر دو قسم‌ اشاره‌ خواهد شد.
واژه‌هاي‌ كليدي‌: اصل‌ تأخّر حادث‌، استصحاب‌، حدوث‌، بقاء اصل‌، اصل‌ مثبت‌، لازم‌، ملزوم‌، ملازم‌، حادثين‌.

نويسنده: دكتر ابوالقاسم‌ گرجي‌

ادامه نوشته

طلاق چیست ؟

طلاق بمعنای مفارقت و جدایی و بریدن میباشد اما برای درک بهتر مفهوم طلاق شرعی لازم است به نکاتی چند توجه داشته باشیم
اول اینکه در مفهوم واقعی ازدواج در دین و شریعت ما وظایف زن و شوهر بگونه ای متفاوت و خاص تعریف میشود این شرایط شاید بخاطر پیشینه تاریخی و فرهنگی حاکم بر فرهنگ و اداب بنیادینی بوده که اسلام در آن ظهور کرده است. بر اساس این قواعد مرد مکلف به تامین معاش و متضمن شرایط رفاهی خانواده بوده و نقش خارجی و واسطه برای محیا کردن لوازم آرامش خانواده را بر عهده داشته در حالی که زن در نقش سنتی خود واسطه داخلی ایجاد آرامش برای خانواده بوده و از جهت تامین معاش خانواده مسولیت کمتری را بر عهده داشته است .هرچند در سالهای گذشته تغییرات ایجاد شده این شرایط را تغییر داده اما همچنان نقش زن و مرد در خانواده با مقداری تغییر همچنان بقوت خود باقیست . نگرش قانون و سنت حاکم بر امور خانواده ها نیز همین رویه را تائید کرده و با نگرشی نسبتاً قدیمی قوانینی را در بر دارد که عمده مسولیتهای خارجی خانواده را متوجه مرد میداند.

ادامه نوشته

تعارض بين راي وحدت رويه و آراي اصراري ديوان عالي كشور در مورد معامله نسبت به عين مرهون

تعارض بين رای وحدت رويه وآرای اصراری
ديوان عالی کشور در مورد معامله نسبت به عين مرهون
حسن حاحيلو داديار دادسرای عمومی و انقلاب تکاب (کارشناس ارشد حقوق خصوصی) يکی از مشکلاتی که امروزه در خريد و فروش املاک به وجود آمده و باعث ايجاد دعواي بسياری در دادگاهها شده است، مشکل خريد و فروش املاکی است که در رهن بانک می‌باشند.
مادة ۷۹۳ قانون مدنی بيان می‌دارد: «راهن نمی‌تواند در رهن تصرفی کند که منافی حق مرتهن باشد مگر به اذن مرتهن.»
نظر مشهور فقهای اماميه بر اين است که تصرفات ناقل ملکيت از سوی راهن را، در مورد رهن نافذ نمی‌داند. حضرت امام (ره) نيز در تحرير‌الوسيله در مساله ۱۹ باب رهن بيان می‌کند: «لايجوز للراهن التصرف فی الرهن الا باذن المرتهن، سواء کان ناقلاً للعين کالبيع اوالمنفعه کالاجاره او مجرد الانتفاع...»۱

نويسنده: حسن حاجيلو -كارشناس ارشد حقوق خصو صي- داديار دادسراي عمومي و انقلاب تكاب

ادامه نوشته

تأثير ازدواج مرد خارجي و زن ايراني بر تابعيت فرزندان

چكيده

تابعيت رابطه سياسي بين فرد و دولت متبوع بوده و داراي آثار حقوقي خاصي است. يکي از عوامل تعيين و تغيير تابعيت اشخاص نسبت به خود، همسر و فرزندان، ازدواج مي­باشد. مهمترين اثر ازدواج در تابعيت فرزندان، زماني آشکار مي­شود که در تابعيت پدر و مادر طفل اختلاف باشد. اين نوشـتار به تحـليل آثار حقوقي حاصـله از ازدواج زنان ايراني با مردان غيرايراني مي­پردازد. نتيجه آنکه بندهاي 5 ـ 4 ماده 976 ق.م. مشکل ناشي از تابعيت فرزندان زنان ايراني با مردان غيرايراني را مرتفع نکرده و مشکل مربوط به تابعيت اين اطفال تا رسيدن به سن 18 سالگي همچنان باقي است. اگرچه اين قانون در سال 1385 اصلاح شد، اما فقط تسهيلاتي را براي فرزندان زنان ايراني كه با مردان خارجي ازدواج مي‌كنند از جهت اقامت در ايران و صدور پروانه ازدواج، فراهم نمود. لذا پيشنهاد اصلاح ماده 976 ق.م. داده شده است.

نویسندگان:عباس تدين مجيد يوسفي

ادامه نوشته

توصیف جرم

چكيده‌

توصيف جرم و تبيين قواعد مربوط به آن يكي از مولفه‌هاي آيين‌دادرسي كيفري توسعه يافته است كه حكايت از عمق توجه واضعان قانون به حدود حقوق و آزادي اشخاص و متهمين دارد.

متاسفانه قوانين ما در اين رابطه صريح و روشن نيست و جاي دارد مجاهدت‌هاي علمي لازم براي تشريح و تحليل موضوع صورت پذيرفته تا به اين ترتيب طريق تكامل آيين‌دادرسي كيفري هموارتر گردد.

در مقاله حاضر تلاش شده است با بهره‌گيري از عقايد علماي حقوق و رويه قضايي و تعمق در اصول و مباني و قوانين مرتبط‌، ابعاد مختلف موضوع مورد بحث و بررسي قرار گيرد.

ادامه نوشته

بیوند عضو بس از قصاص

مساله‏ء پيوند عضوى كه به حكم قصاص قطع شده باشد، از ديرباز ميان فقها مورد بحث و اختلاف نظر بوده است. طرح مساله بدين صورت بوده كه اگر كسى گوش ديگرى را قطع كند سپس گوش جانى را به قصاص قطع كنند، آن گاه يكى از آن دو، گوش بريده‏ء خودرا دو باره پيوند بزند، آيا ديگرى حق دارد آن را براى بار دوم قطع كند يا چنين حقى ندارد؟ در تفسير روايتى كه در اين باره آمده است اختلاف وجود دارد، برخى آن را در باره‏ء مجنى عليه مى دانند و برخى ديگر در باره‏ء جانى. اين اختلاف در تفسير روايت، منشا اختلاف آراء در مساله‏ء مذكور شده است. در كتاب مقنعه آمده است: اگر مردى نرمى گوش مرد ديگرى را بريد و گوش جانى را نيز به قصاص بريدند، سپس مجنى عليه گوش خود را معالجه كرده و قسمت بريده شده را دوباره پيوند زد، شخص قصاص شده حق دارد همان قسمت از گوش او را دوباره قطع كند تا به حالت قبل از قصاص برگردد. در هريك از اعضا و جوارح كه مورد قصاص قرار گيرد و سپس معالجه شده و خوب شود، همين حكم جارى است و اختصاص به نرمى گوش ندارد. حاكم مى بايست مهلت دهد تا شخص مجروح خود را معالجه كند و بهبود يابد، اگر با معالجه خوب شد جانى را قصاص نكند ولى او را به پرداخت ارش محكوم كند، اما اگر شخص مجروح علاج نشد، جانى را به قصاص محكوم كند.
ادامه نوشته

اولین اعلامیه حقوق بشر

اینك  كه به یاری  مزدا ، تاج  سلطنت ایران  و بابل  و كشورهای جهات اربعه را به سر گذاشته ام، اعلام می كنم : كه تا روزی كه من زنده هستم و مزدا توفیق سلطنت را به من می دهد، دین و آیین و رسوم ملتهایی كه من پادشاه آنها هستم، محترم خواهم شمرد و نخواهم گذاشت كه حكام و زیر دستان من ، دین و آئین و رسوم ملتهایی كه من پا دشاه آنها هستم، یا ملتهای دیگر را مورد تحقیر قرار بدهند، یا به آنها توهین نمایند.  من از امروز كه تاج سلطنت را به سر نهاده ام، تا روزی كه زنده هستم و مزدا توفیق سلطنت را به من می دهد، هر گز سلطنت خود را بر هیچ ملت تحمیل نخواهم كرد و هر ملت آزاد است، كه مرا به سلطنت خود قبول كند یا ننماید و هر گاه نخواهد مرا پا دشاه خود بداند، من برای سلطنت آن ملت مبادرت به جنگ نخواهم كرد .

ادامه نوشته

اصل آزادي قراردادي

مقدّمه
اصل آزادي قراردادي، در حقوق ما بوسيله ماده ۱۰ قانون مدني اعلام شده است. بموجب اين ماده: «قراردادهاي خصوصي نسبت به كساني كه آن را منعقد نموده‌اند، در صورتي كه خلاف صريح قانون نباشد، نافذ است ». پس، جز در مواردي كه قانون مانعي در راه نفوذ قرار داد ايجاد كرده است، اراده اشخاص حاكم بر سرنوشت پيمانهاي ايشان است و آزادي اراده را بايد به عنوان «اصل» پذيرفت.

نويسنده: دكتر امير ناصر كاتوزيان

ادامه نوشته

بررسي تحليلي قتل در حكم شبه عمد

مقدمه
اصولاً در يك سيستم حقوقي ، قانونگذار در جهت حفظ نظم عمومي با توجه به فرهنگ عمومي و اخلاق حاكم بر جامعه ، انجام برخي اعمال يا عدم انجام برخي ديگر از اعمال را با توصيف قانوني ، ممنوع و براي مرتكب آن مجازات تعييين ميكند.از طرفي در كشور ما بسياري از قوانين برگرفته از منابع شرعي فقه شيعه ميباشند و در مواردي ملاحظه ميشود كه مقنن به ترجمه عبارات فقهي بسنده كرده و به آثار و جوانب موضوع توجه كافي نشده است. قتل درحكم شبه عمد از اين مقوله است. ميدانيم كه قتل از ديدگاه شرعي گناه است و قصاص ،كيفر يا عقوبت مرتكب آنست كه طبق آن جاني در اختيار اولياء دم قرار ميگيرد تا همان عملي كه مرتكب شده در مورد او اجرا كنند و غير از آن ، هر چه هست ، قتل خطايي است كه ديه مجني عليه را از باب مجازات ، عاقلهِ جاني بايد پرداخت كنند. اما شرايطي نيز در فقه مقرر شده است كه ميبايست بجاي عاقله خود جاني ، ديه را پرداخت كند . اين حالت سوم را هر چه بناميم تفاوتي در ماهيت امر نميكند، غالب فقهاء آنرا شبه عمد گفته اند .

ادامه نوشته

بزهكاري اطفال و نوجوانان

مقدمه
يكي از مسائل پيچيده و ناراحت كننده فعلي كه توجه بسياري از محققين ، جامعه شناسان ،جرم شناسان و روانشناسان و متخصصين را به خود معطوف ساخته است موضوع مجرمين كم سن و سال يا اطفال و نوجوانان بزهكار ميباشد.
بزهكاري در معني و مفهوم لفظي عبارت است از ترك انجام وظيفه قانوني و يا ارتكاب عمل خطايي كه الزاماً عنوان جرم ندارد بهر حال اين اصطلاح غالباً معادل جرم و بويژه درباره جرايم ارتكابي از سوي اطفال و نوجوانان بكار ميرود. تعبير بزهكار در بعضي موارد به فردي نسبت داده ميشود كه صرفاً مرتكب جرم نشده بلكه بطور كلي فردي سركش و ضد اجتماعي است در مورد اطفال ميتوان به رفتارهاي اشاره كرد كه هر چند به ظاهر و به واقع جرم نيستند اما با توجه به اينكه اين رفتارها در دوره تكامل تكويني و رشد رواني بروز ميكنند ممكن است زمينه ساز ارتكاب بزه به معناي خاص يعني جرم شوند و گاه از همين كودك تبهكار ي حرفه اي بوجود بياورند از جمله اينگونه رفتارها ميتوان به ،فرار از مدرسه، توهين به بزرگترها ،تخريب اموال عمومي ،فرار از سلطه والدين و ولگردي اشاره كردبيترديد عوامل مختلفي دربروز اينگونه رفتارها از جانب كودك سهيم هستند و ميتوان از كمبودهاي عاطفي او در خانواده و اجتماع به عنوان يكي از مهمترين علل نام برد.

نويسنده: محمدرضا رضايي

ادامه نوشته

آثار تضامن در روابط بين بدهكاران و طلبكار

مقدمه :
در تضامن بين بدهكاران هر بدهكار مي‌تواند، تمامي دين را به طلبكار بپردازد. يعني؛ دين و طلب عليرغم تعدّد طلبكار و بدهكار واحد تلقّي مي‌شود. امّا اين بدان معنا نيست كه تمام بدهكاران با يك رابطه به طلبكار مربوط مي‌شوند. بلكه عليرغم وحدت موضوع روابط متعدّد است، و هر رابطه مستقل از ديگري است، و ممكن است، رابطه‌اي معيوب باشد ولي روابط ديگر سالم از هر عيب باشد.

 

نويسنده: دكتر جمشيد جعفر پور

ادامه نوشته

ماهيت قبض در عقود عيني

ماهيت قبض در عقود عيني چيست ؟

مقدمه :
عقود عيني عقودي هستند كه در آن‏ها قبض ، شرط صحت است. اين تعريفي است كه حقوق‏دانان ارائه نموده ، بدان اعتقاد دارند. اما :
۱- قبض به معناي در تصرف گرفتن ، و اقباض به معناي به تصرف دادن موضوع معامله است. برخي به تعريف فوق استناد كرده ، صِرف در تصرف گرفتن معوض ( و در برخي موارد عوض و معوض ) را براي صحت عقد كافي مي دانند و برخي اقباض را موجد اثر مي دانند. حال آن كه بدون ريشه يابي در خصوص ماهيت ضرورت قبض در اين عقود ، نمي توان در اين خصوص نظر داد . چرا فقدان قبض ( يا اقباض ) در برخي عقود مانعِ صحت آنان مي شود؟
۲- در مفهوم شرط صحت اختلاف نظر هست . متقدمين آن را در معناي واقعي خود ( خارج از ركن ) به كار مي برده‏اند. و متأخرين ، آن را ركن عقود عيني مي دانند. پس بايد تعريفي صحيح و دقيق از ركن و شرط به دست داد تا ببينيم آيا قبض در عقود عيني شرط است يا ركن. و تفاوت هاي آن دو ، بررسي شود.
۳- آيا اصطلاح عقد عینی متعلق به تاريخ حقوق ما است؟و آيا با توجه به تبعيت نويسنده قانون مدني از فقه در خصوصِ عقود معين، استفاده از اصطلاح عقد عيني صحيح است؟


نويسنده: فرشيد فولادي نژاد

ادامه نوشته

مسئولیت کیفری ناشی از عملیات ورزشی

چكيده :

قانون اساسي جمهوري ايران در اصل سوم به صراحت از تربيت بدني به عنوان يكي از مهمترين راستاي نيل به اهداف نظام نامبرده و دولت را موظف نموده كه با به بكارگيري تمامي انكانات از اين وسيله نيز استفاده نمايد . قانون مجازات اسلامي با الهام از قانون اساسي حوادث ناشي از عمليات ورزشي را مشروط به رعايت مقررات و انطباق با موازين شرعي به موجب ماده 59 از علل موجهه به شمار آورده است . سوابق فقهي ، فتاوي صادره ، نظرات مشورتي و دكترينهاي موجود ، ديدگاههاي متفاوتي را مطرح كردهاند كه در اين مقاله به بررسي تفصيلي آنها پرداخته شده است .

نویسنده : دكتر حسين آقائي نيا

ادامه نوشته

موضوع مجازات اعدام

مجازات «اعدام» ابزار مشترك و معمول مجازات در طول تاريخ بوده است.[۶] به‌موجب مطالب مركز اطلاعات مجازات اعدام، « اولين مقررات وضع شده در خصوص مجازات اعدام به قرن هيجده قبل از ميلاد مسيح در مجموعه قوانين پادشاه بابل يعني حمورابي بازگشت پيدا مي‌كند كه مجازات اعدام را براي ۲۵ جرم مختلف تدوين كرد. همچنين مجازات اعدام بخشي از «مجموعه قوانين هي­تيت»* در قرن چهارده پيش از ميلاد، «مجموعه قوانين دِراكُنيين آتِن»** در قرن هفده قبل از ميلاد، كه مجازات اعدام را تنها مجازات براي تمامي جرائم مقرر كرده بود، و در قرن پنجم پيش از ميلاد قانون رومي الواح دوازده‌گانه را تشكيل مي­داد».[۷]

به هر حال اخيراً مخالفان مجازات اعدام موفق به متوقف كردن آن در بسياري از كشورها و همچنين موفق به ارتقاء اين ممنوعيت در صحنه بين‌المللي ازجمله در رهنمودي كه براي «جوامع متمدن» است، شده‌اند.

ادامه نوشته

نهاد اعلام اشتباه در حقوق کیفری

چکيده

دانشمندان حقوق اسلام با بهره‌گيري از دليل عقل به عنوان راهگشاي و منبع حقوق، تحت عنوان «امر به معروف» و «سياست شرعيه» مقررات لازم را براي انجام نظارت فراهم آورده اند و نظارت و اعلام اشتباه قضات از مهمترين اين مقررات است. در اين مجال ما به بيان علل اشتباه از سوي قضات محاکم و نيز سير تطور قانونگذاري پيرامون اعلام اشتباه در حقوق مضوعه ايران و بررسي آنها پرداختيم ؛ و همچنين ويژ گي ها و معايب شعب تشخيص ديوان عالي کشور و اصلاحيه ماده 18 قانون تشکيل دادگاههاي عمومي و انقلاب و علل حذف اين شعب اشاره اي نموده، در خاتمه راهکارهايي را براي رسيدن به يک نهاد اعلام اشتباه کم اشتباه در حقوق ايران بيان مي نماييم.

ادامه نوشته

نمونه قرارداد کار

به عنوان مدیر در یک شرکت٬ قطعا یکی از دغدغه های سازمانیتان که می تواند در موفقیت مجموعه شما موثر باشد٬ قرارداد های بین شما و نیرو های کارتان است. این رو نه از این لحاظ میگم که قرارداد باید به نفع شما یا کارمندان تنظیم شده باشد (مثل اغلب کارفرما های ایرانی!) بلکه مهم است از این جهت که قرارداد خوب:

- اطمینان خاطر به کارفرما می دهد

- رایت خاطر به کارمند می دهد

- جنگ اول است و بهتر از صلح آخر (در دادگاه!)

- یک نظم ذاتی و تعیین منطقی در انتظارات به همراه دارد.

حالا قرارداد خوب چیست؟! قراردادی که وظایف و انتظارات دو طرف به خوبی در اون تشریح شده باشه (بدیهی بود؟) ولی من دنبال این قرارداد کلی گشتم! قراردادی که بر اساس قانون مدون کشور باشه و با شفافیت در اون٬ برای شما خواب راحت در شب ها به همراه بیاره!

ادامه نوشته

معامله‌ به‌ انگيزه‌ فرار از دين‌ در حقوق اسلامي‌ و قوانين‌ موضوعه‌

مقدمه‌
معامله‌ به‌ قصد يا انگيزه‌ فرار از دين‌ يكي‌ از موضوعات‌ مهم‌ فقهي‌ و حقوقي‌ است‌ كه‌ از دير باز در نظامهاي‌ مختلف‌ حقوقي‌ مطرح‌بوده‌، و امروزه‌ نيز مطرح‌ و محل‌ بحث‌ است‌. بويژه‌ در عصر حاضر، در كشور ما، به‌ علت‌ كندي‌ كار دادگستري‌ و عدم‌ صدور حكم‌ به‌خسارت‌ تأخير تاديه‌ وجه‌ نقد، معامله‌ به‌ منظور فرار از اداي‌ دين‌ زياد شده‌ و از اين‌ روي‌، مسأله‌ اهميت‌ بيشتري‌ پيدا كرده‌ و توجه‌فقها و حقوقدانان‌ را به‌ خود جلب‌ كرده‌ است‌.
معامله‌ به‌ قصد فرار از دين‌ نوعي‌ معامله‌ با جهت‌ نامشروع‌ است‌ و بدين‌ جهت‌ مواد ۲۱۸ و ۲۱۸ مكرر قانون‌ مدني‌ كه‌ مربوط‌ به‌ اين‌گونه‌ معامله‌ است‌ در مبحث‌ جهت‌ معامله‌ و پس‌ از ماده‌ ۲۱۷ كه‌ ناظر بر بطلان‌ معامله‌اي‌ است‌ كه‌ جهت‌ (انگيزه‌) آن‌، نامشروع‌ بوده‌ وجهت‌ نامشروع‌ در آن‌ تصريح‌ شده‌، آمده‌ است‌.
معامله‌ به‌ انگيزه‌ فرار از دين‌ ممكن‌ است‌ صوري‌، يعني‌ بدون‌ قصد انشا، باشد كه‌ بي‌شك‌ به‌ علت‌ فقدان‌ قصد باطل‌ است‌؛ زيرا قصدانشاء از اركان‌ اساسي‌ عقد، بلكه‌ مهمترين‌ ركن‌ آن‌ است‌ و عقدي‌ كه‌ در آن‌ قصد انشاء نباشد، باطل‌ و كان‌ لم‌ يكن‌ است‌؛ اعم‌ از اينكه‌به‌ انگيزه‌ فرار از دين‌ واقع‌ شده‌ باشد يا نه‌. فقهاي‌ اسلامي‌ با ذكر قاعده‌ «العقود تابعة‌ للقصود» به‌ اين‌ نكته‌ اشاره‌ كرده‌اند و در قانون‌مدني‌ نيز مواد مختلف‌ (از جمله‌ مواد ۱۹۱ و ۱۹۵) به‌ اين‌ قاعده‌ اشارت‌ دارد. حتي‌ مي‌توان‌ گفت‌ اين‌ قاعده‌ از بديهيات‌ فقهي‌ وحقوقي‌ است‌ كه‌ نيازي‌ به‌ بحث‌ و استدلال‌ ندارد.
اما معامله‌ جدي‌ به‌ انگيزه‌ فرار از دين‌، يعني‌ قراردادي‌ كه‌ قصد انشاء در آن‌ وجود داشته‌ باشد، ولي‌ انگيزه‌ آن‌ فرار از اداي‌ دين‌ باشد،چنانكه‌ بدهكاري‌ كه‌ در معرض‌ توقيف‌ اموال‌ قرار دارد، براي‌ خارج‌ كردن‌ مال‌ خود از دسترس‌ بستانكاران‌، به‌ طور جدي‌ آن‌ را به‌ديگري‌ انتقال‌ دهد و ثمن‌ معامله‌ را پنهان‌ كند، از نظر فقهي‌ و حقوقي‌ قابل‌ بحث‌ است‌. اين‌ گونه‌ معامله‌ در حقوق رم‌ مطرح‌ بوده‌ و درحقوق امروز كشورهاي‌ غربي‌ هم‌ مطرح‌ و مورد توجه‌ است‌. ماده‌ ۸(در فرانسه‌ اين‌ گونه‌ معامله‌ با توجه‌ به‌ چهرة‌ قضايي‌ آن‌ زير عنوان‌ action paulienne،يعني‌ دعواي‌ مربوط‌ به‌ پل‌، بررسي‌ مي‌شود؛ زيرا نخستين‌ بار Paul يا Paulus حقوقدان‌ بنام‌ رومي‌ در قرن‌ ششم‌ يا هفتم‌ ميلادي‌ طرح‌ چنين‌ دعوايي‌ را پيش‌بيني‌ كرده‌ و از اين‌ رو،دعوي‌ به‌ او منتسب‌ شده‌ است‌. در كتابهاي‌ حقوقي‌ جديد به‌ زبان‌ عربي‌، با توجه‌ به‌ عنوان‌ لاتين‌ دعواي‌ مزبور، آن‌ را الدعوي‌ البوليصيه‌ ناميده‌اند. در قانون‌ مدني‌ فرانسه‌، ماده‌۱۱۶۷ به‌ اين‌ دعوي‌ اختصاص‌ يافته‌ است‌.)۲۱ پيشين‌ قانون‌ مدني‌ (ماده‌ ۲۱۸ پيشين‌ قانوني‌ مدني‌: «هرگاه‌ معلوم‌ شود كه‌ معامله‌ به‌ قصد فرار از دين‌ واقع‌ شده‌، آن‌معامله‌ نافذ نيست‌».) مصوب‌ ۱۳۰۷ نيز اين‌ گونه‌ معامله‌ را در نظر داشته‌ و آن‌ را غير نافذ اعلام‌ كرده‌ بود. اما بعد از پيروزي‌ انقلاب‌، درسال‌ ۱۳۶۱، ماده‌ مزبور از سوي‌ كميسيون‌ قضائي‌ مجلس‌ شوراي‌ اسلامي‌، به‌ تصور اينكه‌ خلاف‌ موازين‌ شرعي‌ است‌، حذف‌ شد واين‌ حذف‌ مورد انتقاد برخي‌ از فقها و حقوقدانان‌ قرار گرفت‌ و سرانجام‌ در سال‌ ۱۳۷۰ مجلس‌ شوراي‌ اسلامي‌ ماده‌ ۲۱۸ را با عبارتي‌متفاوت‌، كه‌ فقط‌ ناظر به‌ معامله‌ صوري‌ به‌ قصد فرار از دين‌ است‌ تصويب‌ كرد و به‌ موجب‌ آن‌، اين‌ معامله‌، باطل‌ اعلام‌ گرديد.
از كارهاي‌ مقدماتي‌ اصلاح‌ قانون‌ مدني‌ و سابقه‌ ماده‌ ۲۱۸ اصلاحي‌ و مفهوم‌ مخالف‌ اين‌ ماده‌ بر مي‌آيد كه‌ قانونگذار، معامله‌ جدي‌به‌ قصد فرار از دين‌ را نافذ دانسته‌ و ماده‌ ۲۱۸ پيشين‌، مبني‌ بر عدم‌ نفوذ اين‌ گونه‌ معامله‌ را مخالف‌ شرع‌ تلقي‌ كرده‌ است‌ كه‌ قابل‌بحث‌ و خدشه‌ است‌.

نويسنده: دكتر سيد حسين‌ صفائي‌

ادامه نوشته

مفهوم ادله اثبات دعوي

مفهوم ادله ی اثبات دعوی :

برای کسب تعریف « ادله ی اثبات دعوی » می بایستی با تک تک عناصر متشکله ی آن آشنا شد:

نويسنده: سعيد صالح احمدي

ادامه نوشته

آشنايي با سيستم هاي دادرسي و تمايل نظامهاي حقوقي نسبت به ادله اثبات دعوي

تمایل نظام هاي حقوقي نسبت به ادله اثبات دعوي :

هر یک از سیستم های دادرسی اتهامی ، تفتیشی و مختلط در شکل گیری قواعد مربوط به ادله ی اثبات دعوی بسیار موثر بودند و سازگاری هر یک از سیستم های فوق در هر یک از کشورها موجب پیشرفت آن گردید .

هر یک از نظام های حقوقی با توجه به سابقه تاریخی ، سیر تحولات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی جامعه و همچنین ساختار و ابزارهای نظام قضایی شان با زاویه نگرش خاصّی به بحث « ادله اثبات دعوی » نگریسته اند .

نويسنده: سعيد صالح احمدي

ادامه نوشته

مصاحبه متفاوت با دکتر میر محمد صادقی

من فکر می‌کردم و می‌کنم آنچه نظام را می‌تواند در بلند مدت حفظ کند قانون‌گرایی و احترام به قانون است. مسئله اینجاست که قوه قضاییه و برخی دیگر از ارکان حاکمیت ما مصلحت‌اندیشی‌هایی می‌کنند که درست نیست. فکر می‌کنند اگر برخی از کارها را انجام دهیم به مصلحت است یا اگر انجام ندهیم به مصلحت است.
 
 
 
 
 
 
 
 

 به نقل از پارسینه  http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=54062

ادامه نوشته